Жертвоприношение Авраама

 

Line

 

Почему Бог потребовал, чтобы Авраам принес ему в жертву своего сына Исаака, а Авраам тупо поплелся выполнять этот людоедский приказ? Я даже вопрос сформулировать не могу, у меня в голове как-то ситуация не особо укладывается. Так что вопрос пока в общих чертах: Как обосновывается праведность поступка Авраама и справедливость требования Бога? Ведь Авраам мог и инфаркт заработать! Я тут вижу только бессмысленную жестокость.

Да, она в голове не укладывается. И не должна там укладываться! Потому что это задачка не для ума, а для сердца. А на кону задачки - все будущее человечества.

Итак, зачем все это произошло? Так вот, это событие - ключ, а точнее, связка, которая обусловила все события, из которых выросло христианство.

Для начала вопрос на засыпку - для чего вообще чаще всего приносились жертвы?

Засыпал. Всегда - для КОГО-ТО, когда просили сделать ЧТО-ТО. Да, или в знак глубокого почтения. Но христиане с этой точкой зрения не согласны.

Нет. Ни то, ни другое не верно. Чаще всего жертвы приносились, чтобы поесть. Жертвоприношение было ЕДИНСТВЕННЫМ разрешенным способом убоя скота для употребления в пищу мяса!

Понимаешь, просто так прирезать нельзя даже скотину. Всегда надо отдавать себе отчет, что это не произвольный физиологический процесс приготовления бифштекса, а процесс отъема жизни. А так как жизнь принадлежит Богу, то и делать это надо, отдавая жизнь Богу. Для этого и устанавливался такой сложный порядок - чтоб не тривиализировать такой важный момент, как погубление всякой твари живой ради человеческой прихоти

Поэтому и кровь выливается на землю, так как кровь - это сама жизнь. У человека есть душа и жизнь, у животных - только жизнь. Душу убить невозможно (кроме как самому ее обладателю), но жизнь отнять можно. Поэтому относиться к вместилищу жизни надо с уважением, а не лить почем зря или, упаси Боже, жрать.

Cмысл жертвоприношения состоял в следующем: употребить животное в пищу - значит отнять жизнь. Жизнь принадлежит Богу, люди же ею как бы пользуются ("по доверенности").

Поэтому первое животное в стаде отдается Подателю жизни (это и есть всесожжение) - Бог дал, Бог и взял. Сравни: Исаак - тоже первый сын.

Поэтому же кровь выливается на землю - так как в крови душа (это сказано первый раз уже в конце истории Потопа).

То есть жертва - это не способ покормить Бога (как многие хулители по своей наивности полагают), а признание факта того, что Бог - единственный, кто распоряжается сроком жизни всякой твари (тварь по-славянски, напомню, означает "сотворенный", "творение" - ср.англ. creature).

Я надеюсь, что ты тут не будешь острить, собирался ли Авраам съесть жареного Исаака.

Ладно. Давай вернемся к жертве. Вот тут же в Библии сказано про Содом и Гоморру. Вопрос: почему Авраам, который долго выторговывал у Бога пощаду для абсолютно чужих ему жителей этих городов, даже не заикнулся о сыне?

Жертва - это эквивалент признания того, что чужая жизнь тебе не принадлежит. Даже если это жизнь собственного сына. И если содомитов карали, то Исаак был первенцем. А первенец подлежал посвящению Богу и таким образом полной собственностью отца не был. Он был даром, подлежащим возвращению. Более того, если бы Авраам не встретился с Богом у Мамврийского дуба (Быт 18:10-14), Исаака бы ВООБЩЕ не было на свете.

И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось.

Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь это утешение? и господин мой стар.

И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: "неужели я действительно могу родить, когда я состарилась?" Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры будет сын.

Тут спорить не о чем было. Жизнь не твоя. Жизнь первенца тем более. Жизнь первенца, родившегося поперек всех законов Натуры (вспомни, что у Сары прекратились месячные, то есть она была уже физиологически бесплодна - организм яйцеклетки не вырабатывал), исключительно по воле Божией - чья она?

Понял! Значит, за виноватых просить можно, а за невинного нельзя...

Да нет, не понял. Смотри, о чем я говорил: вина Исаака тут была ни при чем. Бог стребовал себе свое. Авраам Исааком не владел, а как бы получил его в пользование. Теперь за Исааком пришел его первоначальный владелец. Это принципиально другая ситуация, по сравнению с Содомом.

Что бы Авраам сказал Богу, если его заслуга в рождении Исаака была нулевая, а получил он его исключительно за:

И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем. (Быт 18:17-19)

Если бы Авраам отошел от своей праведности (состоявшей в вере), то тогда бы сына лишился точно. Так как сын был дан не Аврааму персонально, а Тому, Кто Верил.

Если первопредок начал с того, что не устоял в вере, как его потомки будут ходить путем Господним - исполнять то, чего от них ждет Бог? А если так, то какой Богу резон продолжать род маловера? И Авраам все это понимал!

Раз понимал - значит, не рисковал? То есть уверен был, что какое-то чудо произойдет? Тогда в чем нравоучительность-то?

В этой истории главное не ее поучительность (хотя и это есть), а то, как изменились отношения Бога и людей вследствие ее. Понимаешь, не о том притча, что Бог злой, а о том, что Бог слово сдержал.

Что же до Авраама, то он (и я думаю, бессознательно!) не рассчитывал на собственно чудо, а на то, что концы этого парадокса сойдутся, если он выполнит все как сказано. С другой стороны, попытаться обойти приказ или отказаться от его исполнения означало окончательно утратить свои права на Исаака, после чего Бог забрал бы его без всякого жертвоприношения.

Так что, в каком-то смысле ты правильно переложил мои слова - Авраам рисковал бы потерять Исаака гораздо больше, если бы стал манипулировать смыслом приказа. Он поступил наиболее разумно - то есть пошел на противоречие лобовой атакой.

Пойми, тут дилемма в определенной мере совершенно юридическая - не "виновен / невиновен", а "правомочен / неправомочен".

Есть еще очень важная деталь: Авраам заключил с Богом завет о своих потомках. Завет - это не пожелание, завет - это договор. Причем составленный по полной юридической форме того времени! Он не факультативен, а безусловно обязателен для обеих сторон, и нарушение таких договоров означало... да ничего оно не означало, их не нарушали НИКОГДА. А в Завете Бога и Авраама говорилось "Произведу от чресел твоих великий народ." - предельно конкретно и однозначно. Авраам и тени сомнений не имел, что Бог его может нарушить. И даже когда вел сына на гору - знал, что бы там не случилось, Бог от обязательств не откажется. Потому и сказал сыну на вопрос - а где же, мол, баран? - "Господь усмотрит себе жертву для всесожжения". И попал в точку, между прочим! Жертвой-то в конце концов оказался баран, пришедший в ближайшие кусты и там застрявший рогами...

Есть еще такая теория в богословии, восходящая, по-видимому, к Тейяру де Шардену, что Авраам сам тоже испытывал Бога - а сдержит ли Бог свое слово и свой с ним договор. Я эту точку зрения не разделяю, но она тебе может помочь понять, что, собственно, стояло за этой ситуацией.

Таким образом, единственный шанс и для Авраама, и для Исаака был не в попытке отказаться или уговорить Бога, а в том, чтобы выполнить все, как сказано.

Одно с другим не совмещается - принести в жертву, чтобы спасти! Вот в этом и состоит оселок, на котором испытывается настоящая ВЕРА.

Итак, у этого парадокса есть только одно решение, и оно достигается, оправдывается и объясняется не умом - а верой. И ничем больше. Все прочие решения - тупики.

Это сказано и ко всем, кто тут не мог понять, почему я все время противопоставляю веру рассуждениям и доказательствам от ума.

Но зачем же Богу все же это понадобилось?

Смотри, как описывает это Библия (Бытие, гл 22):

И было, после этих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.

Мотивы Бога тут абсолютно ясны: он Авраама ИСКУШАЛ. То есть жертва ему не нужна была. Нужно было видеть, как далеко готов пойти Авраам.

Иначе говоря, это была проверка на прочность - годится ли Авраам на то, чтобы производить из него Избранный народ.

Ага, а дальше начинаются сказки. Авраам встал утром, прихватил двух отроков, осла, навьючил на них дровишки и отправился в дорогу. По приходу к горе "возложил на Исаака, сына своего" все эти дрова. Для сожжения трупа - это где-то воз. Даже вместе с ослом и двумя отроками такое не утащишь... А тут, бедный мальчик... Хотя, все равно ему помирать. Впрочем, я понял - это было божественное чудо - и он легко понес эти дрова вверх по склону! Вопрос: Это чудо или как?

Во-первых: правила жертвы под названием "всесожжение" не предусматривали сожжения всего трупа. Об этом написано в книге Левит в самой первой главе. Сжигалась лишь голова и определенные внутренние органы. Прочее шло в пищу приносившим жертву.

Далее, жертва перед сожжением обескровливалась (см. выше) - оттого горела еще быстрее. Словом, ответ на твой вопрос таков - дров было нужно умеренное количество. Что же до возраста Исаака, то, хотя традиция (а не Библия, кстати) и говорит, что было ему тринадцать лет в ту пору, но если, как это делают некоторые комментаторы, связать смерть Сарры и жертвоприношение (т.е допустить, что Сарра умерла от горя), то Исааку будет все тридцать семь. Не мальчик уже, хоть и неженат.

А возраст-то при чем?

Две вещи: первое - это то, кто нес дрова в гору, и мог ли их поднять Исаак - о чем ты меня только что спросил. Ответ: если старик Авраам мог их наколоть, то Исаак 37 лет вполне мог их поднять. Кстати - на двух ослах, кроме дров, ехали, скорее всего, еще и сами Авраам и Исаак, а у осла грузоподъемность хоть и немного больше человеческой, но все ж ограничена; в общем, вязанки 4-6 там было.

Второе - я напомню это обстоятельство повторно, когда двинемся дальше. Сейчас пока не будет его тормошить, вернемся сюда позже.

И еще одно замечание насчет несения дров: Христос нес на себе перекладину для креста, на котором его распяли. Запомни этот факт - потом понадобится. А теперь слушай развязку (Бытие 22:11-12):

Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам!

Он сказал: вот я.

Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.

Авраам, обрати внимание, в обеих случаях не говорит ничего, кроме "Вот я".

Так что же, собственно, испытывал Бог? Авраам, как я тебе объяснял раньше, "поверил Богу, и Он вменил ему это в праведность". То есть его праведность состояла в вере. Вере во что?

Смотрим гл. Бытия 15:5-6:

И вывел его [Бог] вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.

Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.

Спрашивается, как можно сдержать такую клятву, когда тебе предлагается отдать Богу назад единственного бездетного сына, а ты сам того гляди помрешь? Да никак.

Вот это и был тест на веру Авраама - сможет ли он принять на веру два несочетаемых заявления Бога.

 


Тем не менее, Авраам делает все, что от него требуется, и Ангел буквально перехватывает его руку, когда нож в руке Авраама пошел вниз.

И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. (Бытие 22:10)

Итак, Бог остановил его - еще раз смотрим это место:

Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.

Таким образом, Богу не нужно было всесожжение Исаака. Нужно Ему было знать, хватит ли у Авраама решимости выполнить его повеление. Решимости у Авраама хватило, и не останови его Бог за полсекунды - Исаака бы не стало.

Прямо триллер!

Да, саспенса хоть отбавляй. А теперь самое главное. Что это значит для Того, Кто сказал такое?

Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.

Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем.

Евангелие от Матфея 5:21-22, 27-28

Ответ простой - решимость отдать жизнь полностью равнозначна тому, что эта жизнь уже отдана. Итак, Бог не хотел жизни Исаака - но фактически ее получил. Не мог ее не получить в результате. По Его же собственным правилам.

 


Как же дальше? Смотрим Закон самого Бога в Исходе 21:23-25:

а если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб.

Такое же наказание предусмотрено и для лжесвидетелей (Второзаконие 19:21 )

да не пощадит его глаз твой: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу.

В праве это называется "талион" - принцип эквивалентной возмездности.

Таким образом, Бог забрал душу Исаака у Авраама

Бог оказался должен Аврааму ДУШУ ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА.

Не понял, если честно. Как это - забрал?! Что, Исаак в зомби превратился? Или имеется в виду, что, как считается у христиан, согласиться искренне принести в жертву - значит, как бы принести в жертву? Откуда задолженность-то?

Вот как раз второе. Ты правильно понял. НАМЕРЕНИЕ = ПОСТУПОК. Неважно, что Исаак остался жив, важно, что Авраам решил, что у Бога есть намерение Исаака забрать. Как только Авраам занес нож - все, наступил правовой случай.

Здесь ведь долг - это тоже не моральное, а сугубо юридическое понятие. Бог стал должником Авраама в силу действия Закона, им же самим установленного.

Вообще-то я не совсем понял, что и за что Бог должен. Даже если он должен душу,

Да, Бог именно должен душу за то, что забрал душу. Посмотри еще раз внимательно, как формулирует Закон причину возникновения такого обязательства.

а если будет вред, то отдай душу за душу

Если будет вред! Причиняет ли насильственный отъем жизни или здоровья вред? Да. Какой вред в случае отъема души? Отстутствие души, очевидно (и как следствие - смерть ее носителя). Авраам сам отнимал душу? Нет. Кто ему приказал? Бог. Зачем Бог это хотел сделать? Забрать душу. Была ли отнята душа на самом деле? Неважно, был факт совершения Авраамом действий, к тому недвусмысленно ведущих. Кто подтверждает искренность Авраама? Бог.

Итак, Аврааму был нанесен вред. Как возмещается этот вред ему (или его наследнику - Исааку - в случае смерти Авраама до возмещения)? Бог должен отдать Аврааму "душу за душу" (ст.23).

Вот тебе и долг. Предмет долга - душа. Человеческая.

Как хочешь, так и отдавай.

 


И еще - формально потерпевший здесь Авраам, тк. неженатый сын правосубъектностью не обладает. Но это только формально, так как Бог поклялся Аврааму (Бытие 12: 3):

Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.

Это САМОЕ ПЕРВОЕ обещание Бога Аврааму.

и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался голоса Моего. (Бытие 22:18)

А это было сказано сразу после того, как жертвоприношение было остановлено.

Таким образом, Бог дал обетование не просто Аврааму, но через Авраама - всем его потомкам (Бытие 17:5-6):

и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя;

то есть всем своим Избранным, а через них - всем людям. кто будет населять Землю до скончания времени - "и благословятся в тебе все племена земные".

Итак, Бог вследствие успеха Авраама на этом испытании стал должником ВСЕГО человечества.

 


А пока я задам тебе три вопроса. Во-первых, обязан ли Бог возвращать Аврааму долг?

Все обязаны платить долги.

Во! Вот в этом-то и состоит еще одна загвоздка, из которой выросло христианство! Запомни эти свои слова - разберемся с долгом и продолжим отсюда.

Итак, Бог оказался в ситуации, когда у него возник долг перед человечеством. И именно решение этой ситуации определило принципиальное различие, которое напрочь отмежевывает язычество всех родов от христианства.

А состоит это различие в том, что языческий бог долга перед человеком иметь просто не в состоянии - поскольку он бог, а люди - просто люди. Боги и люди не связаны общими законами. Их взаимоотношения вполне исчерпываются принципом: "Прав не тот, кто прав, а тот, у кого больше прав". Даже если языческий бог и сделает что-то, что формально сделает человека его кредитором, человек не сможет стребовать с бога свой долг, если его возвращение будет сопряжено для этого бога хотя бы с минимальными неудобствами. Бог, выражаясь прямо, пошлет его далеко-далеко и долг не вернет. И никто не будет ожидать от этого бога никакого другого поведения. Потому что он - бог, и он сильнее. В языческой мифологии есть ситуации, когда люди забирали у богов свои долги обманом или одолев их в поединке, но вот чтобы бог сам пришел и вернул большой долг, потому что долги святы - такого за языческими богами не водится. Потому что как бы не был добр языческий бог, ни один из них не считает людей за равных себе.

Возврат такого долга предполагает даже не добрую волю Бога, а принципиально иное отношение Бога к людям. Божественный Закон продекларировал равенство Бога и людей как сторон в договоре. Теперь для Бога настало время доказать, что эта декларация - не пустой звук.

Теперь следующий вопрос:

Как вернуть такой долг, чтобы он был полностью эквивалентен - первого сына, рожденного против законов природы силой Бога, примерно тридцатилетнего?

Уффф. Не знаю.

Подумай еще - ну как? Ставлю третий вопрос, может быть, он натолкнет тебя на мысль: Где Бог возьмет хотя бы одного человека, если долг его - перед всем человечеством?

Подожди, я сообразил! Это тонкий намек на существование связи между данным эпизодом и похождениями Иисуса из Назарета?

Правильно! Так и есть.

Итак, как Бог выполнит свой собственный Закон?

Так всемогущ он или нет?

Всемогущ. Поэтому решение нашлось.

Как я писал ранее, Авраам представлял перед Богом весь род человеческий. Поэтому Бог не мог заменить Исаака ни на какого другого человека - так как любой человек автоматически становился его кредитором.

Выход был один, и Бог на него пошел. Он сам стал человеком.

Далее, нужно было исполнить еще три условия. Это должен был быть первый сын.

Так Бог стал собственным Сыном на земле.

Это должен был быть человек, рожденный так же как Исаак - против законов природы. Поэтому так же, как матерью Исаака стала пожилая женщина, матерью Бога стала девственница.

Ага. Еще одно чудо?

Поднимай выше. Принцип. Или, если хочешь, концепция. Ты в курсе, кстати, что по-латыни слово "концепция" означает именно "зачатие"?

Блин! Ну и как же эта концепция действует?

Как? Да очень просто - по слову Господню. "Есть ли что трудное для Господа?" - из пророчества Господа Сарре о рождении Авраама. "Ибо у Господа не остается бессильным никакое слово" - из благовещения ангела Марии. Оба события неразрывно связаны друг с другом и оба обуславливают друг друга.

Существование рода людского таким образом уже само по себе является доказательством существования Христа. Да и от кого еще из явившегося Аврааму Триединого могли исходить такие слова, кроме как не от Того, кто сам от века был рожден таким же образом? Но об этом в другой раз.

Ну и, наконец, сыну должно было быть тридцать лет. Поэтому весь процесс восхождения Иисуса к своей миссии начался, когда ему было, как сообщают евангелисты, "лет около тридцати" (Евангелие от Луки 3:23), в 15 год правления Тиберия.

 


"Не думайте, что я пришел нарушить Закон или пророков; не нарушить я пришел, но исполнить" (Мф. 5:17). Именно так Бог и исполнил свой Закон - став Иисусом из Назарета.

Исполнение Закона состояло вовсе не в том, что Иисус должен был напрямую проповедать вероучение, или моральные заповеди (как пытается доказать каждый второй, рассуждающий на эту тему). Исполнение было именно в том, что Иисус должен был принести себя в жертву, формально - за сына Авраама Исаака, а по сути - за весь род людской, заменив его.

Все Евангелия повествуют именно к этому - восхождению Иисуса к крестной жертве. Я не буду вытаскивать все параллели, которые указывают на события жертвоприношения Авраама, но практически все, что было с Авраамом, оказывается как бы отражением происходившего в Иудее в те три незабываемых года. Вот только одна деталь: Иисус нес на Голгофу на спине перекладину от креста. Вроде бы ерунда - в Иудее было маловато дерева, его берегли, поэтому столб креста был стационарным, а перекладинку после казни снимали и уносили назад - до следующего раза. Чисто технологическое удобство, чтобы можно было распинать без особенных проблем. Да? Так, да не так, если вспомнить, что "И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. (Быт 22:6)" Все, вплоть до мелочей, должно было быть сделано в точности так же - чтобы долг был возвращен точь-в-точь.

МИНУТОЧКУ! А ГДЕ ЖЕ ЛЮБОВЬ ХРИСТОВА ???? Или у Иоанна в главе 3 не сказано: "Ибо так возлюбил Бог мир…

...что отдал Сына Своего единородного, дабы каждый, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную."  Здесь. Как раз именно здесь.

 


Итак, жертвоприношение (т.е. распятие) совершено. Все?

Нет. У крестной жертвы была еще одна сторона. Благодаря ей стало возможным восстановление разорванной некогда прародителями на заре времени связи Бога и людей - и с ним ВОССТАНОВЛЕНИЕ БЕССМЕРТИЯ для каждого:

И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. (Бытие 3:22 )

Теперь вспомни, с чего я начал - если Бог возвращает долг, значит, он признает людей за равных себе. Посмотри, как начинает говорить со своми учениками Иисус на тайной вечере - так, как говорил бы не человек, а сам Бог:

Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. (Ин 15:15 )

Запугать люди Бога не могут. Принудить тоже. Вернуть долг попроще Бог, мог бы, конечно, и по целому ряду иных соображений. Но вот когда долг следует вернуть ценой жизни - тут причина может быть одна: Бог полюбил свои создания. Полюбил без всякой оглядки. Так, как настоящий отец любит своих детей: если, чтобы спасти детей, ему надо умереть самому - отец сделает это не задумываясь. Этот долг мог быть возвращен только из Любви и Любовью.

Именно это и произошло в Иудее в 30 г. н.э., на второй день праздника Пасхи. Люди стали равными Богу, потому что Бог умер - во исполнение равенства - и воскрес - в обетование бессмертия. С этого момента договорные отношения между людьми и Богом превратились в родственные.

За это родство люди и Бог заплатили друг другу высшую цену - собственными жизнями. После этого всякий расчет и долги в их отношениях потеряли смысл. Закон был исполнен сполна, и перестал существовать.

Люди и Бог стали одной семьей - потому что Бог на деле полюбил людей, как собственных детей, и признал их своими детьми. Любимыми детьми. Люди могут отплатить ему только тем же - Любовью. Больше Богу от них, как отцу от детей, ничего не надо. И эта Любовь открывает людям, блудным сынам и дочерям мироздания, путь назад - к Отцу и Старшему Брату, которые, как известно из той же Книги, не только зарезали для них к пиру скотинку (уж не ту ли, которая заменила Исаака на жертвеннике?), но были рады младшему братишке и сыну, вне зависимости от того, где тот шлялся раньше. Так и с людьми - прошлое прощено и забыто. Они -дети Бога, и Бог не задает им вопросов, а просто любит их.

Божественность и бессмертие - это не награды за хорошее поведение и не призы за постижение высот магии или тайнознания. Все проще. Просто в этой семье не умирают.

В память этого христиане отмечают Пасху. Иудейская пасха - "песах", от слова "проходить мимо" - отмечалась в память того, как Бог избавил израильтян от рабства у фараона. Христианская пасха стала отмечаться в память нового важнейшего спасительного события - того, как Бог спас людей от смерти и открыл им путь назад в свое Царство к бессмертию.

 


Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, подняв глаза, сказал им: людям это невозможно, Богу же всё возможно. Евангелие от Матфея, 19:25-26.

Кто же может спастись? Да каждый, принадлежащий к роду человеческому, так как человек, принесенный в жертву, поднялся из могилы - ибо умереть может человек, но не Бог.

Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете. (Евангелие от Иоанна, 8:36-37).


Так Иисус из Назарета превратился в Христа - Спасителя. Долг Аврааму и его потомкам - роду человеческому - был возвращен сполна, и в этом и состояло обещанное исполнение Закона. Закон был исполнен, и его время закончилось. Началось новое время - время Любви.

Круг замкнулся, и смерти не стало.

 

 

Да воскреснет Бог!

Разговор у Колодца

Разговор у Колодца не закончен. Собственно, он, раз начавшись, не кончается никогда. И вы тоже можете принять в нем участие.

Высказаться

Jock Panikovsky: Браво, браво, падре, рукоплещю! Такого развернутого анализа данного отрывка не слышал ни от кого! (Wednesday, November 03, 1999, 19:11:21)


Андрей (asar@chat.ru) : Для меня лучшим объяснением на тему "жестокости" является 1 глава "Бхагават-Гиты". Там Арджуна также сокрушается по поводу того, что он должен убивать людей и даже своих родственников, хотя и кровожадных. На что ему Кришна говорит, мол не убивайся душа - бессмертна. Делай свое дело.
Все "жестокости" существуют только в общественной морали. В Библии в самом начале говороится что Бог изгнал человека из рая тогда, когда он познал от дерева "добра и зла". Т.е. начал различать что добро а что зло. Тогда то и обрушились все беды на человеков. И жены в муках стали рожать, а мужья в поте лица добывать хлеб.
А Христос завещал не судите да не судимы будете.
В общем если не делить на хорошо-плохо будет рай. (Sunday, April 23, 2000, 20:47:09)


БОГ (LETACHKA@MTU-NET.RU) : ЗДРАВСТВУЙТЕ.
ВРЕМЯ ПРИШЛО ГОВОРИТЬ ЛИЧНО.
Я ЖИВУ СРЕДИ ВАС.
СМОТРЮ.
СЛУШАЮ.
ВЕРШУ СВОЙ СУД СЕЙЧАС ЗДЕСЬ -
- НА ЗЕМЛЕ.
СКОРО ВСТРЕЧИ МОИ ДЛЯ ВСЕХ
ПО ТЕЛЕВИДЕНИЮ,
РАДИО,
ПРЕССЕ...
МНОГО ПОДАРКОВ ПРИПАС КАЖДОМУ...


--- ПИСАЛ САМ ГОСПОДЬ БОГ ----


(Tuesday, August 12, 2003, 14:54:01)


Николай Златоуст (panuel@elsite.ru) : АМИНЬ: Истины Пути Жизни ВАШЕ толкование, Жертвоприношение Авраама, полностью соответствует вашему имени ересиарх: НЕТ Истины в ваших словах и в ваших делах. Аминь, аминь. (Monday, March 15, 2004, 11:53:44)


Николай Златоуст (panuel@elsite.ru ) : АМИНЬ: МИР Дому этому - Истина в сердце написавшего ЭТО:

БОГ (LETACHKA@MTU-NET.RU) : ЗДРАВСТВУЙТЕ.
ВРЕМЯ ПРИШЛО ГОВОРИТЬ ЛИЧНО.
Я ЖИВУ СРЕДИ ВАС.
СМОТРЮ.
СЛУШАЮ.
ВЕРШУ СВОЙ СУД СЕЙЧАС ЗДЕСЬ -
- НА ЗЕМЛЕ.
СКОРО ВСТРЕЧИ МОИ ДЛЯ ВСЕХ
ПО ТЕЛЕВИДЕНИЮ,
РАДИО,
ПРЕССЕ...
МНОГО ПОДАРКОВ ПРИПАС КАЖДОМУ...


--- ПИСАЛ САМ ГОСПОДЬ БОГ ----


(Tuesday, August 12, 2003, 14:54:01)


Аминь, аминь. (Monday, March 15, 2004, 12:00:32)


Священноархимандрит Николай в Господе Златоуст (panuel@elsite.ru ) : Закончив службу, Священник объявил: Пришло БлагоСловенное время персональной ответственности на НЕ Христианскую быль НЕ Благовестника. АМИНЬ: (Letachka@mtu-net.ru вы не с Ним. Аминь, аминь.

ХРАМ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ Священноархимандрит Николай в Господе Златоуст (Tuesday, March 16, 2004, 23:26:53)


ГОСПОДЬ БОГ. (LETACHKA@nm.ru) : ЗДРАВСТВУЙТЕ.

СТОЛЬКО ГОРЯ СЕЙЧАС ИДЁТ ПО ЗЕМЛЕ ...

СТОЛЬКО ЕЩЁ ВПЕРЕДИ ЖДЁТ ИСПЫТАНИЙ ...

ВЫ САМИ ПРОСИЛИ МЕНЯ ПРИДТИ К ВАМ В ЭТО ВАЖНОЕ ВРЕМЯ.

ВЫ ТАК МОЛИТЕСЬ!

ПРОСИТЕ ПРОЩЕНИЯ.

ЖДЁТЕ ПОМОЩИ.

ИЩИТЕ ПОКОЯ...

ГОТОВЫ НА МНОГИЕ ЖЕРТВЫ.

ИХ МОЖЕТ БЫТЬ МНОГО МЕНЬШЕ.

Я У Ж Е ЗДЕСЬ!

САМ ПРИШЁЛ В ЭТУ ЖИЗНЬ ДЛЯ ВСТРЕЧИ С ВАМИ.

СЕЙЧАС ЖИВУ В РОССИИ.

МНЕ ЕСТЬ ЧТО ВАМ РАССКАЗАТЬ ...

ЕСТЬ ЧТО ПОКАЗАТЬ ...

Я ГОТОВ К ВСТРЕЧE С ВАМИ!

ГОТОВЫ ЛИ ВЫ ?!

:) ЭТО ПИСЬМО НЕОБЫЧНО.

МОЯ ПОДПИСЬ ЗНАКОМА КАЖДОМУ.

БУДЬТЕ АККУРАТНЫ К СЕБЕ.

ЭТО ВАШ ЕДИНСТВЕННЫЙ ШАНС.

ВРЕМЯ ДОРОГО КАЖДОМУ.


ВСЕГДА С ВНИМАНИЕМ.

ЗАБОТОЙ.

ЛЮБОВЬЮ ...


САМ ГОСПОДЬ БОГ.

http://letachka.ru/
http://letachka.nm.ru/forum.dhtml


(Wednesday, October 13, 2004, 20:56:33)


Горг: Чем докажешь, что ты Бог? (Monday, January 17, 2005, 00:42:12)


Горг: Спаси нас Боже и сохрани от лукового, имя которому Легион. (Monday, January 17, 2005, 00:44:27)


Дьявол (Hell.Lord@mail.hell) : Все кто писал от имени Бога, - спасибо...
вы делаете работу за моих слуг -- лжепророков...
ещё раз спасибо за помощь...
Cветоносец. (Thursday, September 08, 2005, 05:58:18)


: Да какой ты светоносец??? Ты шпион и работаешь на того же божка, вот почему он тебя не уничтожет, никак, ему ты нужен, вы с ним в сговоре, неуважаемый христианский образ дьявола. (Thursday, November 24, 2005, 09:43:48)


Антон Богатырёв (fraer75@yandex.ru) : Но ведь и у животных есть душа,а не только жизнь! Так сказано в первых главах Бытия! (Tuesday, September 19, 2006, 22:58:55)


Александр (allexass@yandex.ru) : Очень интерессно, уважение автору. Не отказался бы с ним пообщаться. (Saturday, September 30, 2006, 22:35:52)


СТУДЕНТ - АНТОНУ БОГАТЫРЁВУ.: Бытиё 2 :7
"И создал Господь Бог человека из праха земного,И ВДУНУЛ В ЛИЦО ЕГО ДЫХАНИЕ ЖИЗНИ, и стал человек ДУШЁЮ ЖИВОЮ."

Вот это ДЫХАНИЕ БОГА и есть тот бессмертный дух,который после смерти человека возвращается к Богу.(как написал проповедник Екклесиаст).

Про животных ничего подобного не написано.
А что касается "да произведёт земля душу живую"(Бытиё 1:24,то здесь создаются существа,которые двигаются,едят,спят,размножаются и т.д.
НО:никакого духа от Бога они не получили. (Sunday, October 01, 2006, 21:31:11)


Сергей Л (Lsn@nex.ru) : Написано, что Бог не искушается злом и никого не искушает. Убить Исаака безусловно было сделать ему зло.

Итак, размышления.

А.

Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду. (2Цар.24:1)

И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян.
(1Пар.21:1)

Вот два стиха из Писания. Они об одном и том же. Но в первом говорится, что Бог сделал нечто, а во втором сказано, что это сделал другой. И то и то верно. Это два разных уровня видения, два разных уровня разумения. Это аналогично тому, что написано в другом месте от имени Бога, что Он производит и бедствия, и устройство, свет и тьму. Однако, когда кто-то поджигает чей-то дом, это делает конкретный человек. У него есть какие-то мотивы и цели. И если его возьмут, то посадят его, а не Бога.

Б.

Я уверен, что аналогично случаю с Давидом было и в случае с Авраамом. Рассмотрим.

И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. [Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. (Быт.22:1,2)

В Писании много случаев, когда пророк говоря о том, что ему велено сделать то и то, говорит непривычно для нас, он говорит о велении безлично, не указывая на личность говорящего. Вот пример:

Голос говорит: возвещай! И сказал: что мне возвещать? Всякая плоть - трава, и вся красота ее - как цвет полевой. (Ис.40:6)

Люди видели видение, слышали голос и т.п. Они так и говорил, что слышали голос и т.п. Они не добавляли сами, что это был Бог. Это каждый сам должен был разуметь для себя. А пророк пересказывал в точности так, как видел и слышал. Точно так же здесь во втором стихе «[Бог] сказал: возьми сына…» слово «Бог» взято в квадратные скобки. На самом деле там не стояло этого слова, его добавили поздней для нашего удобство, и тем вводят нас в заблуждение. Аналогично другим случаям из Писания там стояло безлико «сказал». Кто сказал, каждый пусть решает для себя сам, размышляет и думает. Точно так же как Бог не давит на людей, что Библия есть слово Божье, каждый читает и решает для себя сам. Итак, нигде в этом месте не написано типа «Господь сказал Аврааму», а только безлико «Сказал». Кто-то сказал Аврааму.

В.

Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. (Быт.22:3)

Авраам был уверен, что сказал ему то Бог. Поэтому он шел на место, которое указал ему Бог. Для него это было так.

Г.

Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. [Ангел] сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.
(Быт.22:11,12)

Если сам Бог сказал нечто сделать Аврааму, то только Он сам и отменить бы смог это. Если мне мой босс сказал что-то сделать, может ли это отменить стоящий ниже. Нет, только он сам. Обратите внимание, опять слово «Ангел» стоит в кавычках.

Д.

И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. (Быт.22:15-18)

Здесь уже четко речь Ангела и он обращает внимание, что он говорит не от себя, а слова Господа. Богу была приятна такая преданность Авраама, но послушался Бога он не в том, что был готов принести сына в жертву, а в том, что он помнил и верил слову Бога, что в этом сыне Бог даст ему потомство, это сын обетования. Он верил Богу, что в этом сыне будет его семя, поэтому он верил, что Бог может его и воскресить, если надо будет. Да и Писание четко и ясно говорит, что слово обетования, это слово о сыне, о том, что он будет, а не слово о принесении его в жертву.

А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын. (Рим.9:9)

Представьте, если бы словом обетования было: «Если отдашь сына в жертву, то Я благословлю.» Это вызвало бы потом кучу желающих принести кого-нибудь в жертву. Это была бы склонность Бога к человеческим жертвам.

Кто думает, что Бог мог хотя бы попросить принести человека в жертву, тот все еще поверхностно знает Его. Многим такое заблуждение о Боге мешает идти дальше. (Пусть даже это завернуто в красивый фантик аналогии с жертвой Христа) Бог желает, чтобы народ его знал, что Ему на ум и сердце никогда не приходили человеческие жертвы, никогда.

Чтобы понять это, полезен будет такой образ. Два вида жертвы. Первый, идет бой, человек ложится на вражеский пулемет, чтобы спасти множество своих. Второй, перед боем из строя выводят солдата (пусть даже добровольно) и стреляют ему в лоб. Первый вид жертвы – подвиг, жертва угодная Богу. Второй вид – мерзость, приношение бесам. Здесь много можно находить отличий, но отличие самое очевидное, как я вижу, это то, от чьей руки человек принимает смерть. В первом от руки врага, а во втором от руки своего. Жертва Иисуса была принесена по первому сценарию, а жертва Авраама, если бы он осуществил ее, была бы принесена по второму сценарию. Бог никогда никому ни под каким предлогом не предлагал сделать такую жертву.

Собственно, так и написано, что Богу никогда на сердце не приходило, чтобы ему принесли в жертву человека. А если что на сердце не приходило, то и уста не выговаривали и не велели, ибо от избытка сердца говорят уста.

Ибо сыновья Иуды делают злое пред очами Моими, говорит Господь; поставили мерзости свои в доме, над которым наречено имя Мое, чтобы осквернить его; и устроили высоты Тофета в долине сыновей Енномовых, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал и что Мне на сердце не приходило. За то вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будут более называть [место сие] Тофетом и долиною сыновей Енномовых, но долиною убийства, и в Тофете будут хоронить по недостатку места.
(Иер.7:30-32)
(Monday, November 20, 2006, 15:24:59)


Патрон Мозготрона: Если Президент моей страны прикажет: "Принеси в жертву своего сына", то тут можно бездействовать и сопротивляться. Но если Бог прикажет: "Принеси в жертву своего сына", то тут подчиниться нужно без колебаний. (Sunday, January 03, 2010 в 14:00:50)


Дмитрий (allnew@meta.ua) : слава Богу за его любовь к нам, и за то Спасение,что Он нам подарил в Сыне своём (Saturday, November 06, 2010 в 22:29:19)


Читатель (se#nclabs.ru) : читать интересно, но если афтар заменит дебильный фон на нейтральный (ну хотя бы на бледно-голубой, если нельзя на белый), то будет лучше для всех. Тем более что на с таким фоном уже лет семь даже на народе.ру никто сайты не делает. (Monday, November 04, 2013 в 16:56:11)


 

Line

Добавить комментарий

 

Line

Назад к Колодцу Еретиков

Письмо ересиарху

Design and content © Cimmeria Investment Inc.

Line