Путь через Коринф

Люцифер

13 марта CE 2005 22:37

В ответ на Путь через Коринф (Alex, 13 марта CE 2005 08:50)

> А сладко ли душе без тела, так никто и не знает.

Это ты аппелируешь к христианскому подходу, который оно унаследовало от
иудаизма. Для гностика такой вопрос даже не стоял - кому мила темница?
Кому сладко в подземелье, где всякий заключенный страдает без солнечного
света и глотка свежего воздуха?

> Не, тут давай ссылку. :)

Рим 8:38, Еф 1:21, Кол 1:16.

> А мотивы? Что в Павле нехристианского?

Немало. Начать с того, что на Павла активно ссылались и почитали его своим
учителем как валентиниане, так и маркионисты. Валентиниане любили
рассуждения Павла о психиках и пневматиках, о проповеди "мудрости" (sic!)
среди "совершенных" (1Кор 2:6). Да и такой пассаж как Гал 1:12 является
типично гностическим. Что касается Маркиона то его ключевым положением
была антитеза Закона и Евангелия - Павловская антитеза! Именно Маркион
первым систематически собрал сочинения Павла, хотя и подверг их
определенной корректуре считая, что оригинальное учение Павла было
искажено. А чего стоят такие слова Павла как "Плоть и кровь не могут
наследовать Царствия Божия" (1 Кор 15:50) или дважды повторенная мысль о
приходе Иисуса в "подобии" (sic!) плоти (Рим 8:3, Фил 2:7).

Конечно, у Павла очень много и совсем негностических мест - так что
гностикам цитировавшим Павла порою приходилось делать это с
экзегетическими натяжками, но и Отцам Церкви приходилось идти на немалые
экзегетические натяжки дабы сохранить Павла в рамках Церкви. Тут и
всяческое смягчение антитезы Закона и Евангелия, чтобы избежать
маркионисткого прочтения "Буква убивает, а Дух животворит" и подобного
этому; и введение различия между нравственным и обрядовым законах,
которого у самого Павла не было; и многочисленные попытки перетолкования
1Кор 15:50... В общем, отнюдь неслучайно Тертуллиан назвал Павла
"Апостолом еретиков"!

> Сохраняя при этом единство веры. Как тебе монах Антоний, оставляющий
> затвор и приходящий в Александрию, чтобы участвовать в полемике с
> арианами.

О чем и речь. Нецерковные и невоцерковленные монахи были, тем не менее
глубоко христианскими. Церковность отнюдь не является неприменной
характеристикой пистического христианства.

Л.