Путь через Коринф

Alex

12 марта CE 2005 15:17

В ответ на Путь через Коринф (Схимник, 10 марта CE 2005 23:19)

> Можно я тоже поучаствую в двух словах? :))
>

Да, конечно.

>
> 1 Кор., кстати, образец терпимости и мудрости, и показатель плюрализма раннего христианства. Павел ловко использует гностическую терминологию, зная, во что там верят. А верят там в важность гнозиса для спасения (Вся первая глава и 2:2, 2:4),

Если вся первая глава, то гнозис не есть "мудрое мира", которое отвергнуто Богом. Интересно, что составляет ткань гностического религиозного опыта? Ведь, всё религозное знание - ничто по сравнению с тем самопознанием, которое человеку даруется, например, в медитации или другом духовном делании.

>
>но тут же говорит о тайной мудрости, о делении людей на душевных и духовных (2:14,15),

Это субъективное мировоззрение. К объективной реальности оно может и не иметь отношения. Просто гностик так позиционируется в реальности. Лишь бы на пользу шло.
Павел скорее рассматривает "душевное", как состояние одного и того же человека из тела и души, не противопоставляя его духу.

>
>Далее, о дарах духовных (языках ангельских и.т.п.)- тоже намек на гностические темы. В гнозисе очень много метафизики и эзотерики, и с самого начала.

Гностицизм, как было уже многократно доказано и показано, совершенно особый тип богословского и религиозного сознания. Будучи индивидуальным, будучи проявлением внецерковного сознания - вне церкви он и остался, что вполне закономерно. Тогда и Иринея Лионского не стоит воспринимать как страшилку. Всякий, кто объективно оценивает его тексты, видит, что это не идеолог и не парторг, а верный сын Церкви и человек подзаконный Христу. Да ведь и богослов замечательный:

"И как виноградное дерево, посаженное в землю, приносит плод в свое время или пшеничное зерно, упавшее в землю и истлевшее, во многом числе восстает через Дух Божий, все содержащий, а это потом по премудрости Божией идет на пользу человека и принимая слово Божие становится Евхаристией, которая есть тело и кровь Христова, так и питаемые от нее тела наши, погребенные в земле и разложившиеся в ней, в свое время восстанут, так как Слово Божие дарует им воскресение. ... дабы мы, как будто имеющие жизнь от самих себя, не надмевались и не превозносились против Бога. ...но опытом узнали, что по Его могуществу, а не по нашей природе имеем вечное пребывание... и никогда не уклонялись от истинных понятий о существующем, как оно есть т.е. о Боге и человеке" (ПЕ V, 3:3)

Фраза - "о существующем, как оно есть т.е. о Боге и человеке", на мой взгляд, удачно венчает отрывок.

>
>Короче, Коринфяне- одна из первых гностических общин. А Павел не осуждает их кстати за теологию

Зато Плотин осуждает:
"Плотин критикует гностиков за то, что они вводят странные понятия типа paroikeseis изгнания, antitypoi прообразы, metanoiai обращения и ⌠гипостазируют■ множество сущностей Плотина возмущает идея о злом демиурге - творце этого мира, которую проповедовали известные ему гностики. И самое главное: согласно Плотину, гносис - это не философия, в том смысле, что он нерационален и нелогичен, поэтому вместо того, чтобы аргументировать свое мнение, гностики предпочитают высмеивать чужое: Они лучше бы ясно высказали свое собственное мнение, как это подобает философам…, вместо того, чтобы высмеивать [мудрых,] почитаемых знающими с древности, уверяя, что сами они чем-то лучше, чем греки" (вот, вычитал у Афонасина :) )

Поучается, что гностицизм никак нельзя объективировать, настолько всё субъективно и недоступно простому смертному. Но я с тобой соглашусь, что он способен сказать о главном, направить человека.

>
> И кстати, учит двойным стандартам (глава 8) в отношении того, что, оказывается, можно запросто есть идоложертвенную еду, но другим об этом не говорить.

Не соблазнять других внешним. Я так понял. Не преткнуть и не соблазнить - это один из мотивов Павла.

>
>Это, кстати, к разговору о сектах- что они о себе не предоставляют полной информации сразу. А почему?

Не мечут бисера? :)

Alex