Предпосылки научного знания

Люцифер

27 февраля CE 2002 12:37

N> Знание есть обладание 100-процентно достоверной информацией. Здесь не
N> допускается 95 или 99,9. Вера же подразумевает скорее отношение
N> субъектов.

Ответ неверный. В основе любой теории - будь то геометрия Эвклида или законы Менделя - всегда лежат постулаты, аксиомы, которые принимаются без доказательств. Принимаются на веру. Их наличие не только обязательно, но и неизбежно.
Во-первых, исходя из общих понятий о языке - число слов в языке конечно, следовательно мы не можем определить все слова в языке. Рано или поздно определения замкнутся сами на себя, следовательно часть используемых понятий будут приниматься аксиоматически, на веру.
То же относится к понятиям и суждениям. В основе любого знания всегда будут лежать аксиомы, которые не доказываются рационально. Которые принимаются без доказательств, принимаются на веру и используются как исходные точки для построения дальнейших рассуждений. Вера подразумевает не соотношение объектов, а отсутствие рационального обоснования суждения - любое суждение без рационального обоснования является верой.
Данный аксиоматический базис имеет место в любом типе рационального знания и рассуждения. А вот характер оного может меняться и различен в разных системах познания. Для теолога (корень логия есть и здесь!) аксиоматическим базисом является Святое Писание. Для ученого - вера в неизменность законов природы. И там и там необходимым условием деятельности недолго существующего человека явлется приобщение к вечности - вечному Богу или вечным законам. Мы не можем доказать истинность индукции и правомочность критерия опыта, ибо если яблоко упало на землю один раз, тысячу раз, сто миллионов раз это еще не доказывает что в сто миллион первый раз оно не зависнет в воздухе. Просто потому, что мы не можем применить критерий опыта к себе самому - мы можем только верить, что воспроизводимость процесса указывает на его вечный, вневременной характер и что яблоко будет падать всегда.
Именно эта вера и является необходимой философской предпосылкой научной деятельности - доказать критерий опыта мы не можем, мы можем только верить, что он отражает реально и вечно (по масштабам социума, несомненно) существующие закономерности.
Именно эта причастность вечности наполняет смыслом как работу ученого, так и теолога - без нее его деятельность так же временна как и его жизнь. Т.е. бесмысленна для вечно существующего и не ограниченного временными рамками социумом. Точно так же и по той же самой причине, Афине (или кому там?) приписывалось сотворение плуга, а Дионису - вина и винодельни. Фактически, это полностью аналогичное вышеописанному соединение деятельности и предмета с вечностью, в данном случае - с вечно существующим богом.