Кабина душевая с регулятором кабины и душем

Leo

11 января CE 2002 20:31

В ответ на Кабина душевая с регулятором кабины (Схимник, 11 января CE 2002 19:13)

>Да, в общем это так. Но в то же время есть некое подобие "символа веры" в буддизме см. http://buddhism.org.ru/board/viewthread.php?FID=12&TID=830
>И там анатма фигурирует. То есть не просто: душа может есть, а может нет, а четко: души нет.

Тут опять-таки все запутано. Отрицание абсолютного Я или отрицание постоянства этого Я? Для кого-то эта граница непреодолима. Если что-то непостоянно, то как можно об этом говорить? Схи, представь себе стакан, который периодически становится тарелкой, а потом опять стаканом. Сознание, которое привыкло обращаться только с "фиксациями", отказывается воспринимать такое как объект. Но кто-то другой, у кого нет пунктика на "стабильностях" вполне нормально воспримет стаканотарелку с такой вот изменчивой ее сутью.

Это же не буддийские термины: атма, анатма. Обрати внимание на расхождения в толкованиях в акцентах в различных контекстах у различных классических индуистских персонажей.

-------------
Тэкс, я тут ответ выложил, а теперь его правлю. Извини за перевертыши. Фигню я тут сморозил... Щас разберемся...
-------------

АТМА, АТМАН (Atma, Atman)

Истинное Я, в противоположность ложному индивидуальному Я личности, которое человек считает собой. В философии веданты атма есть единый, присутствующий во всем сущем Абсолютный Дух, свободный от любой обусловленности и от любых признаков субъекта и объекта, от разума и от материи, хотя он часто проявляется в форме отдельных Я, дживатма (см.). Эквивалентным понятием в философии санкхья является пуруша (см.), однако пуруши рассматриваются не как единственный Дух, но как неисчислимое их множество. На этом высочайшем уровне мышления, однако, вне категорий разума и тела, Многообразие и Единство неразличимы. Существует еще один сходный термин, пратьягатман, который подчеркивает внутреннюю сущность атмы ("пратьяг" здесь означает "внутреннее").

АНАТМА (Anatma)

"Не-Я", то, что соответствует всему проявленному миру, как объективному, так и субъективному. Понятие используется как невраждебная в жизненных проявлениях противоположность высшему Я, черпающая из последнего свои силы до тех пор, пока наконец не созревает окончательное интуитивное прозрение (вивека, см.), после которого сознание освобождается от ошибок, или авидья. См. также Я.

Для сансары характерны четыре главные свойства: оно есть страдание (духкха), непостоянство (анитья), бессущностно (анатма) и оно загрязнено (ашубха).

" В отличие от ведийско-брахманистско-индуистских теорий, в основе которых лежит представление о душе как вечном, чистом, внеприродном компоненте человека, буддисты разработали так называемую теорию "анатма" ("отсутствие души"). Согласно их воззрениям само формулирование идеи души было бы противоречиво по определению, поскольку душа в таком случае должна бы пониматься как неизменная, субстанциальная сущность, а согласно общим основаниям буддизма, утверждающим вечность "потока сознания", это невозможно в принципе. " Вивекананда

Вот и единомышленник появился.

И еще. Если говорить об изначальности, то там конечно полный "?" :) Но это Никакое Ничто вступая на путь проявления создает Атмана. Надуманного (-ую, -ое). Т.е. уже на этом первом шаге в принципе можно говорить и о нереальности Атмана. По отношению к "?". Но как шаг в Проявление - Атман (высшее общее Я) появился. Дальше больше. Идивидуальные веточки - "я". И т.д. со всеми свойствами ... это все Анатман. Поток. В этом смысле на индуизм я смотрю как на расшифровку буддизма. Буддизм для меня - это экспресс технология. Он в легальном варианте (не знаю как при обучении в монастырях) особо не занимается подробностями мироздания. Конкретикой. (у меня такое впечатление) Ему это не нужно. Цель другая. Он сразу прыгает туда - на уровень квантовой физики. И за нее.
- Там Пусто! - говорит Он.- Ребята, из-за чего вы страдаете? Из-за этого? А стоит ли? Давайте быстренько все расслабимся!

На скорую руку, пробегая мимо подвернувшегося в Пустоте компьютера.
Leo.